Wie soll man sich das Nirvana (Nibbana) vorstellen? Ist  dann Nichts? Stirbt man, wenn man es erreicht hat oder lebt man weiter? Ist es überhaupt erstrebenswert?

Das sind wichtige Fragen, denn wenn ich einen langen Weg zu einem bestimmten Ziel einschlage, möchte ich natürlich wissen: will ich dieses Ziel auch wirklich erreichen?

 

Es gibt keine Worte, die Nirvana (Nibbana) beschreiben

Ich stehe noch etliche Stufen vor dem Nirvana und kann deshalb nicht aus eigener Erfahrung sprechen. Hinzu kommt die Schwierigkeit, dass in allen religiösen Traditionen kaum über die eigenen Erfahrungen gesprochen wird außer mit dem eigenen Lehrer. Zu groß ist die Gefahr, dass man selbst durch „geistige Errungenschaften“ sich etwas einbildet und dadurch alles wieder verliert statt voranzukommen.

Obwohl auch zu Buddhas Zeiten üblicherweise diese Gepflogenheit eingehalten wurde, sind doch viele „Lieder“ von Mönchen und Nonnen überliefert, die über ihre eigene Erfahrung und den Eintritt ins Nirvana berichten.

Auch der Erwachte selbst hat ausführlich und oft darüber gesprochen.

In der christlichen Mystik finden sich ebenfalls lebhafte Berichte über die erste veränderte Bewusstseinsweise, die Vertiefungen (Jhanas). Oft wurden diese Zustände von den Mystikern für das Ziel gehalten.

Bis zum Erreichen des Nirvana werden jedoch auf dem buddhistischen Weg noch mehr Bewusstseinszustände erlebt.

Heutzutage ist es selten, dass Menschen intensiv einem religiösen Weg folgen und über ihre Erfahrungen sprechen. Das Risiko ist groß, als „verrückt“ angesehen zu werden.

Hinzu kommt, dass Nirvana  nicht in Worte zu fassen ist. Schon einfache Erfahrungen sind schwer zu beschreiben. Erkläre jemandem, wie ein Apfel schmeckt, wenn er ihn noch nie gegessen hat. Wie fühlt sich Zärtlichkeit an? Du merkst, schon im Bereich unserer Erfahrungen im Alltagsbewusstsein stoßen wir schnell an Grenzen. Das ist bei Erfahrungen, die in anderen Bewusstseinsebenen stattfinden, noch viel ausgeprägter.

Meine Beschreibung von Nirvana fasst die verschiedenen Berichte zusammen. Wer das Nirvana erreicht hat, wird „Arahant“ genannt, das heißt „völlig und vollkommen Erwachter“.

 

 

Auch der Arahant hat einmal angefangen

Auch der Arahant begann das Leben nicht als Heiliger, sondern als Gefangener seiner sinnlichen Wahrnehmung. Er erlebte Glück und Unglück, war von seinen Wünschen und und Abneigungen angetrieben. Er wurde wütend und ließ sich zu unfreundlichen Taten hinreißen.

In seinem Erleben war dies die einzige Welt und der Tod würde am Ende alles auslöschen.

Der Arahant wird es später die eingeschränkte Bewusstseinsweise nennen.

 

Kunde von einer anderen Welt

Durch andere Menschen oder auch durch Bücher erfuhr der spätere Arahant, dass es noch eine andere Bewusstseinsweise geben soll. Eine Bewusstseinsweise, in der man sich viel glücklicher fühlen soll als im Alltagsbewusstsein. Und aus dieser neuen Bewusstseinsweise sollte es einen Weg in die vollkommene Freiheit geben.

Der spätere Arahant folgte den Übungsanleitungen und praktizierte die Übungen regelmäßig.

Im Laufe der Zeit fühlte er sich weniger von seinen inneren Wünschen und Abneigungen getrieben. Er beruhigte sich. Innerlich empfand er häufig ein tiefes Gefühl der Freude.

 

Erleben einer neuen Bewusstseinsweise

Und irgendwann trat zum ersten Mal eine Vertiefung (Jhana) ein. Von Glückseligkeit absorbiert, ohne Wahrnehmung der Welt, erkannte er, dass es noch andere Erlebnisweisen gab.

Zwar endeten sie auch wieder, aber er wusste nun aus eigener Erfahrung, dass es noch etwas anderes gab als das normale Alltagsbewusstsein. Etwas, was so unendlich viel schöner und befriedigender war als das „normale“ Erleben, dass die Sinnesbefriedigungen immer weniger wichtig wurden. Die eingeschränkte Bewusstseinsweise verlor ihren Reiz für ihn.

Nach und nach erlebte er die ersten vier Stufen der Vertiefungen bis zum tiefen Frieden.

Er wusste nun: Es gibt eine freie Bewusstseinsweise, in der alle Probleme des normalen Lebens einfach verschwunden sind. Ja, das was wir „Welt“ nennen, wird dort nicht wahrgenommen. Auf dieser Bewusstseinsstufe existiert die Welt nicht.

Die christlichen Mystiker nannten es „süßes Glück der göttlichen Umarmung“ oder „selige Ewigkeit“, weil auch das Zeitempfinden aufgehoben ist.

Der Buddha sprach von diesem Bewusstseinszustand als von dem „Genießen einer seligen Gegenwärtigkeit“ oder auch vom „himmlischen Wohl“.

 

Aber es geht noch weiter: Die universale Bewusstseinsweise

Immer wieder badete der spätere Arahant Herz, Geist und Gemüt in dieser köstlichen Freiheit.

Er hing nicht mehr an der eingeschränkten Bewusstseinsweise des Alltagsbewusstsein. Was er erlebte, war um so vieles schöner! Allmählich gewöhnte er sich daran und die freie Bewusstseinsweise verlor ihren Reiz des Besonderen.

Und an einem Tag kam der Augenblick, wo sich sein Bewusstsein noch einmal erweiterte und er die Zusammenhänge der Existenz schaute. Es war wie ein Sehen mit den Augen, obwohl er es nicht mit den körperlichen Augen erblickte.

Er erfasste, dass er die Verringerung seiner vielen Wünsche ihn hierher gebracht hatte und sein gutes Wirken.

Viele Fragen wurden in diesem Bewusstseinszustand beantwortet. Warum bin ich? Was treibt mich an? Wieso befinde ich mich da, wo ich bin? Welche Gesetze beherrschen die Existenz?

Der Arahant erfuhr die universale Bewusstseinsweise.

Nun kannte er drei Bewusstseinsweisen: Die eingeschränkte, die freie, und die universale Bewusstseinsweise.

Er begriff, dass das Bewusstsein die Grundlage der Wahrnehmung ist. Und dass die „Welt“ nur im eingeschränkten Bewusstseinsmodus wahrgenommen wird.

Die universale Sicht enfaltete sich immer weiter. Nachdem er alles geschaut und durchschaut hatte, gesehen hatte, dass sein Lechzen nach Erlebnissen ihn immer wieder durch die verschiedenen Ebenen der Existenz geführt hatte, begriff er alles.

Nach einiger Zeit bemerkte er: Er brauchte diese Sicht nicht mehr, sie hatte ihren Zweck erfüllt und ihren Reiz verloren.

 

Alles Seinsweisen sind aufgrund von Bedingungen entstanden und vergehen

Der zukünftige Heilige erkannte, dass alle Bewusstseinsweisen aufgrund bestimmter Bedingungen zustande kommen. Da sie aufgrund bestimmter Bedingungen zustande gekommen waren, gingen sie zu Ende, wenn diese Bedingungen nicht mehr vorhanden waren.

 

Der andere Weg zum Ziel

Zum Ziel gekommen ist aber noch ein zweiter Sucher auf einem anderen Weg. Er wählte als eher rationaler Mensch den Weg über die Achtsamkeit, bekannt unter Satipatthana. Beide Wege führten die Suchenden zum letzten Ziel.

 

 

Das endgültiger Überschreiten alles Bedingten: Die bewusstseins- und gefühlsfreie Seinsweise

Der Heilige hatte das tiefe Glück der freien und universalen Bewusstseinsweise erlebt.

 

Aufgeben aller Bewusstseinsweisen

Auch dieses nenne ich, ihr Mönche, ‚unzulänglich“ und sage ‚verwerft sie“, sage ‚überwinde sie‘. Und was ist hier die Überwindung?

Da erreicht der Weise nach völliger Überwindung der Grenzscheide möglichen Bewusstseins die Auflösung von Gefühl und Bewusstsein.  (M 66)

Der Buddha gab auch eine genaue Anleitung, wie man bei diesem Schritt vorgeht:

 

Was bei diesem Erlebnis noch Gefühl ist und Bewusstsein und Anstrebung und Wahrnehmung ist, solche Dinge sieht er als wandelbar, wehe, siech, bresthaft, schmerzhaft, übel, gebrechlich, ohnmächtig, hinfällig, eitel, als nichtig an. Und von solchen Dingen säubert er sein Herz. Und hat er sein Herz von solchen Dingen gesäubert, so lenkt er es zu ewiger Artung hin: „Das ist die Ruhe, das ist das Ziel: Dieses Aufgehen aller Bewegtheit, die Vermeidung aller Zuwendung, das Versiegen des Durstes, die Abwendung, die Auflösung, die Erlöschung. M 64

 

Wie kann man sich das Leben im Nirvana vorstellen

Freier Wechsel zwischen den Bewustseinsweisen

Der jetzt Heilige kann sich frei zwischen allen Bewusstseinsweisen bewegen. Er hängt an keiner, weist aber auch keine zurück.

Wenn er isst, wenn andere ihn um Rat fragen, wenn er sich bewegt und wenn er auf Toilette geht, bewegt er sich in der beschränkten Bewusstseinsweise.

Es ist ihm gleichgültig, wie sein Essen schmeckt, ob es warm ist oder kalt, ob andere ihn verehren oder verachten.

Er verhält sich dieser Bewusstseinsweise gegenüber völlig gleichmütig (wie auch allen anderen Bewusstseinsweisen gegenüber). Er neigt sich ihr nicht zu und neigt sich ihr nicht ab.

Wenn er allein ist, übersteigt er die beschränkte Bewusstseinsweise und genießt „seliger Gegenwart“ in der freien Bewusstseinsweise, den Vertiefungen (Jhanas).

Wenn er gefragt wird, wo Verstorbene wiedererschienen sind, kann er in die universale Bewusstseinsweise gehen und „nachschauen“. Der Buddha wurde ziemlich oft danach gefragt. Einmal antwortete er, wenn jeder fragen würde, wäre das doch ziemlich lästig. Meistens ging es um die Frage, ob die Verstorbenen den Stromeintritt erreicht hätten und damit gesichert ihrem Erwachen entgegengingen. Dehalb erklärte er, woran man den Stromeintritt bei sich selbst erkennen kann.

 

Du entscheidest auf dem Weg, was du loslassen möchtest

Nirvana zu erreichen, ist das Endziel des buddhistischen Weges. Nirvana ist nicht das „Nichts“. Wörtlich heißt Nir-vana „nicht mehr wehen“. Was nicht mehr weht, ist nicht eine milde Brise, sondern ein Feuersturm von Wünschen und Drängen. Nur das Nirvana (Nibbana) bietet die Stillung dieses Sturmes.

Auf dem buddhistischen Weg nimmt dir niemand etwas weg. Du selbst entlastest dich von dem, was du als Leid empfindest, wenn du etwas Besseres gefunden hast.

Wie ein Kind im Laufe der Jahre seine Babyrassel gegen Bausteine, dann Bausteine gegen Buntstifte und Fahrrad, eintauscht. Du tauschst nach und nach geringeres Wohlbefinden gegen höheres Wohl, weil das niedrigere Wohl seinen Reiz verloren hat.

Du entwickelst einen immer feineren Gefühl für den „Geschmack der Erlösung“.

Manche Menschen haben sich durch innere Weite und Güte eine Lebensform erwirkt, von der sie mit Rilke sagen können „Hiersein ist herrlich“. (7. Duineser Elegie). Aber wenn sie der Wahrheit näher kommen, gewinnt auch und gerade bei ihnen der „Geschmack der Erlösung“ die Oberhand.

Nibbana ist die absolute unzerstörbare Freiheit von Leiden und Abhängigkeit, das höchste Wohl, unzerstörbarer ewiger Frieden, ewige Rast.

 

Findest du dieses Ziel und die Zwischenziele erstrebenswert? Lass uns in den Kommentaren an deinen Gedanken teilhaben. Und wenn dir der Artikel gefallen hat, teile ihn.

 

Übersetzung des Palikanon und Inspirationen zu diesem Artikel: Paul Debes in “ Das Dasein und seine Meisterung nach der Lehre des Buddha“ sowie Fritz Schäfer „Der Buddha sprach nicht nur für Mönche und Nonnen“.

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